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为什么藏民族会有这么多节日?

主要有四个原因:

一、是自然条件的因素。
西藏被世人称之为 “ 雪域 ” ,是世界上海拔最高的地方。严酷的自然条件随时威胁着人类的生存,这在远古时代更为突出,甚至在近现代以前也是如此。因此,人们为了生存,不得不向他们认为决定他们生存权的大自然祈求。这种原始的崇拜通过一定的形式表达出来就诞生了节日。至今,我们仍能看到藏民族节日中对天神、地神、山神、丰收之神、狩猎之神等的崇拜。

二、是人口的因素。
由于恶劣的自然环境,自古以来西藏的人口一直处于低水平发展中。同时,因为地域的辽阔,使得本来就不多的人口更显得稀少。因此,人们就更加渴望与外人交流。如果你去过雪域高原,经历过那种跋涉数千里,终于看到了一个人的喜悦,你一定能理解藏民族为什么喜欢过节。为了满足人们渴望相聚的要求,节日这种人们相聚,交流感情的方式也就顺势诞生了。同时,节日的相聚,也一改往日沉寂单调的生产,让人们抒发情感享受精神的快乐。

三、是生产、生活方式的因素。
如果把藏民族每个节日的诞生原因细细分析,我们会发现,牧区的节日明显带有牧业色彩,比如赛马节、割草节等,而农区的节日,则明显带有农业特征,象望果节等。这就是长期以来在生产和生活方式影响下诞生的节日。同时,长期以来,在商品经济不发达的西藏,人们也很难完全做到自给自足。通过节日的相聚,人们不仅交流了思想感情,也同时借机交流了劳动成果,达到维持再生产的目的。

四、传播宗教的因素。
西藏的藏传佛教并不是西藏本来就有的。佛教能在西藏广泛传播,离不开节日这种形式,离不开节日的功劳。以节日的形式传播宗教,缩小了人们与宗教的距离,便利了人们对宗教的理解。以节日的形式传播宗教,不仅人们乐于接受,同时也达到了广泛传播的目的。正是这样,我们才不难理解,为什么西藏的众多节日都与宗教有关,为什么众多的宗教节日都由百姓来庆祝,为什么众多节日的宗教化与世俗化能和谐统一。
藏民族通过众多的节日,抒发他们的各种感情,不仅有对神的宗教感情,也有对人的自然情怀。通过感情的渲泻,表现出他们是一个纯朴又豪放的民族,他们敢于展示自己的真实情感,待人真诚,以最朴素、最隆重、最热烈的方式欢度自己的节日;通过感情的渲泻,表现出他们是一个团结的民族,他们不仅每个家庭有亲和力、凝聚力,整体民族也紧紧团结在一起,显示出民族的整体性;通过感情的渲泻,表现出他们是一个奋进的民族。他们求真务实,敢于拼搏,勇于进取,充分显示出整个民族的群体意识与整体风貌。通过藏民族的节日,我们也会对藏民族有更深的了解。

西藏 各种节日

藏历除夕和新年
藏族人民一年中最大的节日,倍受重视。进入藏历十二月,人们就开始做着过年的一系列准备:在盆中浸泡青稞种子,藏历初一那天好把青稞苗供在佛龛上,以求在新的一年里丰收;用酥油和白面炸 “ 卡赛 ” 等供品;完成针线活,打扫房屋庭院。在老城区和农村,人们还要用石灰、白漆或糌粑粉在墙上画吉祥图案,有的则画蝎子避邪。
藏历除夕的晚上,各家各户吃 “ 古突 ”( 即面圪瘩 ) 驱鬼。家庭主妇在做 “ 古突 ” 时,要故意包上一些东西,以测试家人在新的一年里的运气。如吃到瓷片说明好吃懒做,吃到辣椒说明嘴如刀子,吃到肉说明敬老爱幼,吃到牛粪表示经常有好运气等等。吃到什么,要当场吐出,往往引起哄堂大笑。吃完 “ 古突 ” 后则举行驱鬼仪式。人们把碗里留下的 “ 古突 ” 倒在一个陶罐里,内有一个用面团做成的 “ 鬼 ” 。在倒 “ 古突 ” 时,要说 “ 剩下的都给你 ” 等话语。接着,手拿一块面团,一面往自己身上四处敲打,一面说 “ 带走邪气 ” ,然后把面团也扔进陶罐内。驱完了身上的 “ 鬼 ” 再驱屋里的 “ 鬼 ” 。这时家里的男人拿一把禾秸用火点燃,在屋里院外熏上一圈,一边熏一边喊 “ 鬼出来吧 ” ,以把 “ 鬼 ” 赶出家门。女主人端起陶罐跟在火把后面,把 “ 鬼 ” 扔到十字路口,家人还要在后面燃放鞭炮。据说,之所以要把 “ 鬼 ” 扔在十字路口,是为了不让它找到回原宅的路。这天当夜幕降临时,拉萨城内鞭炮声四起,大街小巷皆是手持火把的 “ 驱鬼人 ” ,十字路口更是火光冲天。
大年初一的早上,人们在民间说唱老人祝福吉祥的 “ 扎嘎 ” 声中 ( 现在多用录音机播放 ) 迎来藏历新年。各家各户把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、 “ 卡赛 ”( 油榨果 ) 、 “ 隆过 ”( 羊头 ) 、 “ 切玛 ”( 五谷丰收斗 ) 、各种糖果摆于佛龛或藏柜上,全家人换上新衣,坐在崭新的卡垫上,吃用人参果、酥油、糖等做的 “ 吉祥饭 ” 。饭后长辈端来五谷斗,每人依次抓上几粒撒向天空表示祭神,然后拈一点放进嘴里。这时长辈祝大家 “ 扎西德勒 ” ,晚辈回贺 “ 祝你身体健康,永远幸福 ” 。
这一天各家基本上闭门欢聚,邻里互不走访。初二开始亲朋好友彼此走访,拜年祝贺,持续半个月。

雪顿节
藏语中 “ 雪 ” 是酸奶子的意思, “ 顿 ” 是宴的意思, “ 雪顿 ” 节就是吃酸奶的节日。雪顿节的由来,可以追溯到 17 世纪以前,那时雪顿节是一种纯宗教活动。藏传佛教格鲁派 ( 黄教 ) 祖师宗喀巴为僧徒制定了一条夏安居制度,即僧徒在夏季只准在室内修习,不许到户外活动。因为夏季是高原上各种生物最活跃的季节,以免无意杀生。这种禁戒要持续到藏历 6 月底 7 月初。到开禁的日子,僧徒纷纷出寺下山,除享受世俗百姓施舍的酸奶子佳宴外,还要尽情玩乐。 17 世纪中叶,清朝皇帝正式册封五世达赖和四世班禅。据五世达赖的旨意, “ 雪顿 ” 活动增加了在罗布林卡演出藏戏的内容,并且允许百姓入园看戏。这样,雪顿节便逐渐成为一年一度的群众性节日。由于雪顿节的主要内容逐渐演化为藏戏演出,所以又被称为藏戏节。
现在雪顿节期间主要有哲蚌晒佛、藏戏表演和逛林卡等活动。

莫朗钦波节
即传昭大法会,在藏历 正月十五日 举行。此会是由宗喀巴于 1409 年在拉萨发起的一次祈祷大会延续而来的。传昭期间,拉萨三大寺及其它寺庙的喇嘛集中市内,团体诵经,还要举行 “ 格西 ” 学位的考试。二月间,还要举行另一次祈祷法会,藏语称为 “ 聪觉 ” ,活动内容与传昭大法会相似,只是规模较小,故又名 “ 小传昭 ” 。

望果节
是藏族民间预祝丰收的节日,历时 1 - 3 天,于秋收前择吉日举行,至今已有 1500 多年的历史。 “ 望 ” 藏语意为 “ 田地 ” , “ 果 ” 意为 “ 转圈 ” , “ 望果 ” 即意为 “ 转田垄 ” 。
相传在吐蕃时期,农民向苯教教主请示如何才能确保粮食丰收。教主便让农民绕田转圈,由手捧香炉、高举经幡者做向导,接着由教主领路,后随手持青稞穗或麦穗的乡民,绕地头数圈后,把各种谷穗插在粮仓和神龛上,以祈求风调雨顺、五谷丰登。由此延续至今。
望果节时,男女老幼身着节日盛装,或手持青稞穗,或背负经书,打着彩旗,抬着由青稞穗、麦穗扎成的系着洁白哈达的丰收塔,敲锣打鼓,唱着颂歌,绕行于田间地头。之后集会于河坝林间,饮酥油茶、青稞酒,唱歌跳舞,预祝丰收吉祥。现在有些地方还举行赛马、射箭、竞技、藏戏表演等。

燃灯节
于藏历 正月 15 日 在拉萨举行。届时,各寺庙的喇嘛及百姓,用五彩酥油捏塑成各式各样的酥油花,挂在大昭寺两边事先搭好的花架上。夜幕降临,花灯点燃之后,宛如群星降落。花灯上绘有花卉、神仙人物、飞禽走兽等。观灯的人群在灯下欢歌起舞,通宵达旦。

萨嘎达瓦节
藏历 4 月 15 日 ,是西藏一个特有的节日-萨嘎达瓦节。 “ 萨嘎达瓦 ” ,藏语意为氐宿月 ( 氐宿是藏历星象 28 星宿之一 ) 。藏历四月氐宿出现,故这一月名氐宿月,即萨嘎达瓦。相传佛主释迦牟尼降生、成道、圆寂都是在 4 月 15 日 ,因此这个月要举行各种活动加以纪念。久而久之,这些活动会集成了规模盛大的转经。
所谓转经,就是按一定的线路作环形行走,是进行祈祷的一种形式。全拉萨的转经线路有三条,一条是囊廓,在大昭寺中环绕主殿觉康一周,全程立满法轮,长约 500 米 ,是内环线,藏语 “ 囊廓 ” 意即内环;第二条是八角街,环绕大昭寺一周,全长约 1000 米 ,是中环线,藏语 “ 八廓 ” 即为中环的意思;第三条是林廓路,绕拉萨老城区一周,全长约 5000 米 ,是外环线,藏语 “ 林廓 ” 了。即外环的意思。在囊廓和八角街转经的人流每天都不断,林廓路则是人们在重要日子转经的线路。萨嘎达瓦节,林廓转经最为壮观。从萨嘎达瓦的第一天开始,林廓路上就出现了成群结队的转经人流。到藏历十五这天,转经达到高峰,从凌晨 2 点直到晚上,人流如潮,川流不息。

沐浴节
藏语叫 “ 嘎玛日吉 ”( 洗澡 ) ,是藏族人民特有的节日。每年藏历 7 月 6 日 至 12 日举行,历时 7 天,又名 “ 沐浴周 ” 。相传,很早以前青藏高原发生了罕见的瘟疫,人畜大量死亡。大慈大悲的观音菩萨派七仙女从玉液池取来七瓶仙水,倒在西藏所有的河流里。当夜,老百姓都在梦中看到一个面黄肌瘦、遍体疮痍的姑娘跳进清澈的河水中沐浴后,病态全无,容颜照人。从此,每年夏末初秋,当 “ 噶马吉日 ”( 金星 ) 出现的七天里,城市、农村和牧区的男女老少全家出动,纷纷走向江、湖、河、溪畔,搭起帐篷,围上帏幕,铺上卡垫,在水中嬉戏、游泳。妇女也毫无顾忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐,品尝醇厚的青稞酒和喷香的酥油茶。尽情欢度这一年一度的传统节日。

春播节
又叫播种节、试种节,是给第一次学耕地的小牛套上轭木,试耕土地。每年正月的某一个吉祥日举行。在春播节前三四天,各家要酿造青稞酒并给牲畜准备好装饰品。到春播节那天日出之时,由一个当年属相的妇女和几个老农民,穿上节日盛装,将准备好的茶酒、经幡、香炉带到破土耕地之处祭祀土地神、农业神,然后回村寨。这时,全村的男女老少便穿着自己最漂亮的衣服,牵着耕畜一起来到准备开耕的那块耕地上。大家欢欢乐乐地分成几摊子,喝茶饮酒。茶酒之后,由几个男人在开耕之处烧香、竖经幡、高唱颂词、祭祀神灵,准备试耕。一般说来,每户带来一对耕牛,由该户主妇向天敬酒三次,在耕牛脑门上抹三道酥油,以示吉祥。新耕的第一犁,由当年属相的妇女撒出吉祥种子,然后开始翻耕。敬神仪式之后,还要举行跑步、角力等娱乐活动。

那曲赛马会
在所有民间传承的藏族节日中,几乎都少不了赛马。以赛马和比武的方式选拔领袖,在征战频繁的远古年代是屡见不鲜的。生活在高原特殊自然环境中的人们,行动离不开马匹,从事艰苦的征战更离不开马匹,由此藏族人民在原始的日常生活中培养起对马的浓郁情感,那即是对马的神圣化、神灵化,认为马能决定部族命运和部族领袖。
建立在对马的浓郁信仰之上,藏区形成了许许多多的赛马节,其中那曲赛马节规模最为盛大。那曲赛马节,藏语叫 “ 达穷 ” ,是藏北草原规模盛大的传统节日,每年公历 八月一日 举行,为期五至十五天不等。八月的藏北,风和日丽,碧空万里,山野花草相间。节日前几天,藏北各地牧民身着艳丽的节日盛装,带上青稞酒、酸奶子等各类食品及图案美丽的帐篷、卡垫,骑马从四面八方涌向赛场。节日期间,赛马场上彩旗飘动。比赛开始时,骑手们牵马进入赛场,绕场一周后,再牵到指定地点。到达起点,骑手们便上马整装待命,发令声一响,他们扬鞭抽马,疾驰狂奔,冲向终点。这一传统节日近年来得到了进一步发展,除赛马、射箭和马术表演等传统项目外,增加了举重、拔河、说唱格萨尔等活动,同时还举行大型物资交流会。

江孜达玛节
江孜达玛节已有 500 多年的历史。据说在萨迦王朝时期,江孜法王帕巴桑布在群众中享有很高威望。帕巴桑布死后,他的弟子每年做祭祀以表纪念,后因战乱中断。公元 1408 年帕巴桑布的儿子贡桑绕帕任江孜法王后恢复祭祀。这一年藏历 4 月 10 日 至 4 月 27 日 ,贡桑绕帕为其父念经祭祀,并进行娱乐活动,内容主要有展佛、跳神等宗教活动和角力、负重等娱乐活动。到了扎西绕丹任江孜法王时,也就是公元 1447 年,还增添了骑射、藏戏、歌舞等娱乐活动。江孜达玛节由此沿续至今。

日喀则新年
日喀则新年从藏历 12 月 29 日 正式开始。这天要举行 “ 古恰 ” 活动,即是把内屋外室、厨房、院内院外彻底打扫干净,并于晚上举行驱邪送鬼的仪式。
大年初一,东方刚发白,家里的媳妇或大女儿就起床熬酒。鸡叫头遍时,便给家人敬酒。喝了一两碗酒后,你若说: “ 现在不喝了 ” ,就会被罚三碗;如果喝不下去的话,剩下的酒会被倒在头上。鸡叫三遍时,人们带着 “ 切玛 ” 、糌粑去取 “ 四新 ” ,即从别人家牛粪里取 “ 牛粪新 ” ,从夏种地里取 “ 土新 ” ,从水源处取 “ 水新 ” ,从狗窝里取 “ 粪新 ” 。取 “ 四新 ” 时,要在上述四个地方撒些糌粑粉。天亮时,人们着新衣到附近山上祭山神,祈祷来年丰收。
新年过几天,是根据地方风俗和条件来定,没有固定的期限。年末的晚上,有些人家要举办 “ 新年宴 ” ,尽可能地把家人、邻居、亲戚、朋友以及能歌善舞的男女聚集起来,摆上藏斗 “ 切玛 ” 、糌粑粉、粮食酒,尽情欢庆。酒宴完后,每人拈上一点 “ 竹素切玛 ” 里面的糌粑粉,声音高亢地祈祷说: “ 吉吉嗦嗦,愿善神得胜 !”

当雄赛马会
当雄赛马会是每年藏历 7 月 10 日 开始,历时三天,藏语称 “ 中仁从读 ” ,意为请喇嘛念经。赛马会原是庆祝丰收、开展农牧业产品互市、进行文化娱乐的活动,后来才渗入了宗教色彩。当雄赛马的活动内容丰富多彩,其中主要有赛马、射箭、歌舞表演等。

林芝工布节
传说很早以前,有支外国军队入侵西藏,当地人无力抵抗,只好向各地求援。工布人民为了保卫祖国和家乡,组成了一支爱国军队前去支援。他们踏上征程之时,正值九月,将士们惋惜不能喝上过年的青稞酒,不能吃上过年的点心,也没有烤上过年的青松火。工布人民便把藏历年提前到十月一日来过。为了纪念当年英勇应征的将士,每年的 十月一日 ,工布人民都要献三牲为将士们守夜,久而久之, 十月一日 过工布年的习俗便形成了。
工布年与藏历新年相比,有着较强的林区特色。主要活动有赶鬼、请狗赴宴、吃 “ 结达 ” 、背水、祭丰收女神等。

林卡节
酷爱户外生活的藏族人民,夏天纷纷进入拉萨河边的林卡游乐避暑,称为 “ 玩林卡 ” ,又叫 “ 林卡节 ” 。林卡节的活动内容非常丰富,总的来看离不开两个主题:敬神和娱乐。每当节日到来,身着盛装的拉萨人便源源不断地从城里涌向郊区的林卡,汽车、骡马、自行车、摩托车载着人和桌椅、食品、饮具,熙熙攘攘地行进在大街小路上。有的在林卡里搭帐篷,帐篷大都是白色的,绣着蓝色的吉祥图案,朴素而美观;还有的人家用五颜六色的帐围围出一个小小的环境。人们在帐篷或帐围里,架起炉灶,安置桌椅,铺上卡垫,摆出各种点心、菜肴、饮料,夜以继日地唱歌、跳舞、打藏牌、掷骰子、讲故事、玩游戏、请客欢宴、喝酒狂欢,有时还观看电影、文艺节目和藏戏,进行传统体育、射箭、竞技比赛等。近年来拉萨林卡里的活动更加丰富,电视机、录像机、卡拉 OK 、电子游戏机也搬进了帐篷,传统文化与现代娱乐在这里相处融洽。

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